李世民畏魏征(唐太宗把魏征比做镜子的故事)
来源丨喜马拉雅FM赵冬梅老师的精品课《北大赵冬梅讲中国史》
编辑丨田潇湘
都说皇帝是九五之尊，权利至高无上，那么谁能约束皇帝呢？如果没有，皇帝就什么都不怕，可以为所欲为了吗？
唐太宗得到了一只鹞子。鹞子是“体型最小杀伤力最强的猛禽”，是猎人的宝贝。太宗是一个好猎人，而这只鹞子，俊异绝伦。唐太宗当然欢喜得不得了，就把它架在自己的手臂上细细把玩。正嗨着呢，远远望见魏征进来，赶紧的，就把这只鹞子藏进了怀里。
魏征明明看见了，却假装不知道，跟太宗一本正经地聊起古代帝王喜欢打猎耽误政事的教训，旁征博引，东拉西扯。太宗担心鹞子会被闷死，可是又素来敬畏魏征，想听他说完，结果，魏征哇哩哇啦说了大半天，那只鹞子果然就死在了太宗怀里。这个故事试图告诉我们，太宗怕魏征，怕到连心爱的鹞子都闷死了。
可是，唐太宗怕的，真的是魏征吗？魏征死了以后，唐太宗发现魏征推荐过的两个宰相之才都出了问题，于是怀疑魏征结党营私；而且，太宗还发现，魏征竟然把自己劝谏皇帝的言辞都记录了下来交给了史官，于是乎，太宗很不愉快。他原来答应把一个公主嫁给魏征的儿子的，这下就取消了婚约，魏征家也败落了。魏征再能说，说的再有道理，唐太宗也是不怕他的。那么，皇帝究竟怕什么？
再讲一个故事，宋太祖有一回生气，一怒之下用手里的玉斧头砸掉了一个官员的两颗大门牙，那位被砸掉了门牙的兄弟忍着痛，把门牙捡起来，用手绢包好，放进袖子里。太祖看傻了，说：“你收拾着物证，难道还打算去告我不成？”那兄弟说：“我当然没地儿告你去。可是史官会把这件事记下来。”这意思是说你这么任性，是会遗臭万年的。
第一：皇帝怕历史，他害怕自己成为遗臭万年的昏君。“孔子作春秋，使乱臣贼子惧”，中国古代的大人物，对自身的历史形象是非常在意的，他们知道自己的所作所为会成为历史的一部分，而历史是最公正的法官。权势可以掩人耳目于一时，却无法遮住千秋万代的视听。
第二：皇帝怕古圣先贤、列祖列宗。古代圣王的原则、本朝的列祖列宗，特别是开国皇帝的说法、做法对后世的皇帝都有规范作用。周公的榜样、孔子的教诲、五经当中的名言警句，到任何一朝都是有力的思想武器。
第三：皇帝怕天。对于上天降下的灾异，皇帝是要认真对待的。天人感应是中国传统政治思想当中一个非常重要的组成部分。它最核心的内容是说，人间政治与天道之间是关联互动的，人间政治出了问题，天就会对统治者予以警告。
第四：天不会说话，所以警告的方式就是降下灾异，比如地震、水灾、旱灾、日食等等。而人间的统治者在接收到这些警告信息的时候，就必须做出悔过的姿态，并检讨政策措施，减轻民间疾苦。
这些悔过的姿态包括皇帝本人的——减膳撤乐、下诏罪己等等。也包括宰相的，宰相也必须出来承认辅佐不利，在汉代还曾经出现过因为灾异罢免三公的做法。还有面向百官甚至全民的，比如更大范围地开放言路，允许臣民上书批评政治。
中国历史上第一个因为灾异罪己的皇帝是汉文帝。后来，虽然对自然灾害的认识水平不断提高，但是，灾异示警这一套政治理论并没有被抛弃，为什么？“因为皇帝真正怕的就只有天了，如果不畏天，那什么事是做不出来的呢？皇帝不畏天，这国家就离混乱灭亡不远了！”
这话是宋朝的宰相富弼说的。因为王安石教导神宗天变不足畏！当时还有一个名人苏轼，也说了一句话，他说，教唆皇帝不怕天，“祸害国家的事情，没有比这更大的了！”皇帝、士大夫和天变之间的关系，跟迷信有关，但绝不能用一个“迷信”嗤之以鼻就可以的。
皇帝还是有所畏惧的。皇帝畏惧自己的历史形象，皇帝畏惧古圣先贤、列祖列宗，皇帝畏天。但是，所有这些，不管是天，还是古圣先贤、列祖列宗，以及历史形象的问题，其实都是靠士大夫来阐释的。在传统中国的伦理秩序当中，论到现实权势，皇帝最大，论到观念秩序，道理最大，而能够把道理讲明白的，是读书人官僚士大夫。
他们凭什么掌握道理？因为中国国家自从汉代以来就接纳了儒家思想，而士大夫是儒家思想的继承者和发言人。引经据典、解释天命，阐扬古圣先贤、列祖列宗，为天下人请命，把皇帝和王朝统治保持在正确的轨道，就是中国传统的士大夫的责任。
皇帝有三畏——“畏天”“畏历史形象”“畏古圣先贤、列祖列宗”，这三畏就是传统士大夫用来劝谏、约束皇帝的武器。只不过，话必须说回去，这三条约束都是软的，没有强制性。如果皇帝决心不听，如果皇帝两眼一闭，决心做个昏君，那是谁也拦不住的。
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