陆元方卖宅(陆元方卖宅的经过是什么)
鬼叔 编撰
江南水乡，春日和暖，闲来无事，陆龟蒙因多饮了几杯酒，有些困倦，竟卧在椅榻上沉沉睡去了。梦中见老友皮日休亦在座，正举着酒杯劝他再饮，陆龟蒙说喝不了啦，已经醉了，皮日休不信，更不罢休，须得陆龟蒙饮了最后一杯。陆龟蒙不从，令皮日休赋诗一首，若写得好便饮了此酒。皮日休当即索要纸笔，将那独目也眯缝着，略做思索，挥毫立就。陆龟蒙拿过来待要仔细观看，忽然听得门外有人大声说话，登时醒了。定睛一看，却是家下老仆正轻轻呼唤他。陆龟蒙问他何事，老仆躬身说：“因有皮先生着人送来书信一封，不知有无要紧事，故而打扰主人清梦了。”陆龟蒙接过书信，拆开后见是一首诗，题曰《春夕酒醒》，写道是：
四弦才罢酒蛮奴，醽醁余香在翠炉。
夜半醒来红蜡短，一枝寒泪作珊瑚。
这原是皮日休春夜饮醉，酒醒后面对红蜡烧短、香炉烟翠，一时想念故友，于是写了这首诗寄给陆龟蒙。陆龟蒙大为感慨，适才梦中情景恍若眼前，始信冥冥中真有心灵想通之事。于是陆龟蒙也大笔一挥，立马和作了一首《和袭美春夕酒醒》：
几年无事傍江湖，醉倒黄公旧酒垆。
觉后不知明月上，满身花影倩人扶。
陆龟蒙，字鲁望，号天随子、江湖散人。晚年时隐居在松江甫里，又号甫里先生。陆龟蒙家世渊源，出身于名闻遐迩的望族“吴中四姓”之陆氏。吴郡陆氏始于春秋时楚人陆通，陆通即是李白诗句“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”中的楚狂接舆。其后陆氏名人如汉中大夫陆贾，三国时东吴丞相陆逊，两晋名士陆机、陆云等等，有唐一朝更有六人拜相。陆龟蒙的父亲陆宾虞曾任职御史，其曾祖父陆康官至泽州刺史，其高祖父陆溥曾任少府少监，封爵平昌县男，其五世祖陆景倩官拜监察御史，其六世祖陆象先曾任唐睿宗、玄宗朝宰相，封兖国公，七世祖陆元方曾任户部侍郎、同中书门下平章事。陆龟蒙受家学熏陶从小就精通儒家经典，对《春秋》更有研究。早年间陆龟蒙热衷于科举考试，然而屡试不第，后来跟随湖州刺史张博游历，并成为张的幕僚。其后回到故乡松江甫里(今江苏吴县东南甪直镇)隐居，专事耕田读书，偷空茶闲酒忙。
隐居松江甫里后，陆龟蒙置田园宅屋于顾渚山下，不与世俗之人交往，不参加世俗聚会饮宴，而是常常乘船任游江湖，船上携带书籍、茶炉、酒瓮、笔墨、钓具等物，逍遥自在，萍踪来去。陆龟蒙浮泛江湖，并无具体的方向和目的地，皆是随性而行，船到之处倘若格外喜欢的，便泊在那里三五天，装满一壶酒，烹上一炉茶，翻开一册书，坐在船头垂纶闲钓。农忙不外出的时候，陆龟蒙便躬耕田间，饮吟地头，又是一个不折不扣的农夫。由于甫里地势低洼，经常遭受洪涝灾害，每当此时，陆龟蒙亲自身扛畚箕，手执铁锸，带领佣工，抗洪救灾，以保护庄稼免遭水害。陆龟蒙对农事活动非常熟悉，春种夏理秋收冬藏，他了若指掌，辕犁耙耖礰礋磟碡，他如数家珍，四季中农忙时段，他必亲自参加大田劳作，从不间断。于是这个世代官宦、书香门第出身的儒学学霸，成功转型为出色的渔夫和农夫。
正是因为贴近大自然，参与农事活动，使陆龟蒙不仅是一位享誉古今的文学家，也是一位造诣颇高的农学家。他撰写了一部《耒耜经》，是晚唐江南地区农具的专著，该书记述了四种农具，其中对被誉为中国犁耕史上里程碑的唐代曲辕犁，陆龟蒙记述得最详细也最准确，成为了后世研究古代耕犁最基本最可靠的文献。《四库全书提要》评价《耒耜经》：“叙述古雅，其词有足观者”。英国的中国科技史专家白馥兰盛赞道：“《耒耜经》是一本成为中国农学著作中的‘里程碑’的著作，欧洲一直到这本书出现六个世纪后才有类似著作。”工欲善其事，必先利其器，人类的进化从学会使用工具开始，而农具的演化和革新是农业发展的动力，现如今“科技是生产力”已深入人心，但在一千多年前，作为传统知识分子，陆龟蒙提出学习农业知识、重视农具运用的思想，是非常难能可贵的。
正如他为自己取的雅号那样，陆龟蒙是一个散淡的人，不好与人交接，喜欢恬然自适的田园生活。但是人生在世，总归是要有朋友的，否则岂不成了孤家寡人。交往不在于多少，而在于是否相知，不在于富贵贫贱，而在于意气相投。人生得一知己足矣，陆龟蒙的这位知己便是皮日休。皮、陆遇识于苏州刺史幕府，相见恨晚，共同的志趣，近似的对社会与人生的体悟，使他们成为了彼此一生中最挚诚的知音。两人皆好酒，自然成了最好的酒友，于是或聚会，或寄酬，诗酒唱和之作甚多，世称“皮陆”。俩人各在一处时，独自饮酒往往想念对方，皮日休某日饮醉思念陆龟蒙，于是派人送去美酒一壶，并附上赠诗一首：“门巷寥寥空紫苔，先生应渴解酲杯，醉中不得亲相倚，故遣青州从事来。”陆龟蒙收到酒和诗，非常高兴，便和诗一首回赠皮日休：“酒痕衣上杂莓台，犹忆红螺一两杯。正被绕篱荒菊笑，日斜还有白衣来。”当听闻皮日休生病了，陆龟蒙甚是挂怀，写诗问候：“逢花逢月便相招，忽卧云航隔野桥，春恨与谁同酩酊，玄言何处问逍遥。”有新酒酿成，陆龟蒙第一时间想到的还是这位老友，又写诗给皮日休：“晓压糟床渐有声，旋如荒涧野泉清，身前古态熏应出，世上愁痕滴合平。”初夏时皮日休到陆龟蒙的野宅来访，龟蒙兴奋不已，置酒欢饮，作诗云：“四邻多是老农家，百树鸡桑半顷麻；尽趁晴明修网架，每和烟雨掉缲车；啼鸾偶坐身藏叶，饷妇归来鬓有花；不是对君吟复醉，更将何事送年华。”
陆龟蒙年轻时也有用事晋身之志，只可惜在晚唐颓废混乱的大背景下，世风凋敝，官场腐败，有志无处可申，有才无处可用，于是渐次将济世之抱负，转为逸世之超脱，亦兼高蹈狂狷，鞭挞世态。在《野庙碑》一文中他讽刺唐王朝的官吏“升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶”，然而对于“解民之悬，清民之喝”之民情，“未尝怵于胸中”。《新沙》一诗云：“蓬莱有路教人到，亦应年年税紫芝”，入木三分地刻画并批判当政者对老百姓的压榨盘剥。所以面对这般贪官庸吏，陆龟蒙傲诞不羁，压根就不屑与之为伍。《新唐书·隐逸传》记载陆龟蒙“尝至饶州，三日无所诣，刺史蔡京率官属就见之，龟蒙不乐，拂衣去”，你瞧瞧，人家蔡省长那么大官，带着下属毕恭毕敬亲来拜见老陆，老陆不喜欢他，便转身拂袖而去，一点面子都不给，这老哥真是有性格啊！
陆龟蒙极其尊崇阮籍、嵇康之辈，敬重他们睥睨世俗、散漫放诞的举止和精神，常吟诗赞咏，如“散发还同阮”、“无穷懒惰齐中散”等。但是陆龟蒙并不一味效仿古人，他在《中酒赋》中说：“屈大夫之独醒，应难共语；阮校尉之连醉，不可同行”，他既不向往屈原的“众人皆醉我独醒”，也不跟从阮籍的“长醉酒乡而不语”，陆龟蒙所追求的是，率性而为，饮酒自适，该醉时醉，该醒时醒。可是他接下来又言道：“有馘卓擒伶之伍，我愿先登；有殛狄放杜之君，臣能执御。聿当拔酒树，平曲封，掊仲榼，碎尧锺。先刊美椽，次削真龙。编虎须者宁教畔去，持蟹螯者不要相逢”，意思是若有擒杀毕卓、刘伶这样酒疯子的队伍，我愿意率先参加，若有诛放仪狄、杜康这些造酒人的君王，我愿意为他驾车。我还要拔去酿酒的果树，毁弃发酵的罐子，打破仲尼的酒壶，敲碎帝尧的酒杯。更要砍下房顶上的椽子，削成飞龙，翱翔天空。撩起胡须喝酒的人，请让他们走开，拿着蟹螯喝酒的人，不要与我相逢。乍一看不对呀，陆龟蒙这段话貌似要抵制酒呀，其实不然，他只是不赞成那种没来由的狂喝滥饮。所以在罗列了一大堆的典故之后，陆龟蒙说：“客曰虽鲭鲊能珍，微风可折。岂比夫榴花竹叶之味，酃水中山之碧。必能醺骨酡颜，潜销暗释。况前覆乃后车之警，独行为众人之僻。不然吾将受教于圣贤，敢忘乎欢伯。”大意是，酒当然是好东西啊，能够轻身消闷，释放压抑，但不要酗酒，否则将使自己陷入绝境，也就与这美好的东西无缘了！
南湖野客评曰：吴中陆氏，郡望显贵，迭代诗书簪缨之族，盛朝仕宦名门之家。陆鲁望生于斯户，熏陶受教，承家学而文华，继祖风而志大。然时不我遇，我不逐世，乃归之乡野，耕于田，钓于湖，耕之隙则读，钓之余则饮，于是乐山乐水，吟哦成趣。朝廷以高士召之，不就，放逐自我，散淡随性。然鲁望并非置身世外，诗文常刺世态之俗、官家之恶，言辞峻切，如骨鲠针石，近人鲁迅赞誉有加，曰“一塌糊涂的泥潭里的光彩与锋芒”。鲁望好美酒而不耽酒，有节制，绝酗滥，或邀挚友饮于家下，或浮江湖酌于船头，恬然自适，陶情逸兴。与皮袭美交为知己，酬诗赠酒，直亲如手足，文坛酒界，咸传为佳话。陆鲁望自号天随子，又号江湖散人，尝自书云：“散人者，散诞之人也。心散、意散、形散、神散。既无羁限，为时之怪民，束于礼乐者外之。曰：此散人也。”是以散者，洒脱不拘之谓，酒仙榜奉列仙座，号为「酒散」。
参考文献：
1. 北宋欧阳修、宋祁等《新唐书·隐逸传》
2. 唐陆龟蒙《甫里先生传》、《江湖散人传》
3. 五代王定保《唐摭言》
