舌战群儒翻译(诸葛亮舌战群儒原文)

164. “大成若缺”还是“道成若缺”？

本章是第四十一章：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”的进一步阐述。且又增加了“大成、大盈、大直、大巧和大辩”五个“大”。但这里的“大”是与“若”搭配，类同于“大白若辱”。

“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”这里的“大”是大小的大还是指“道”？先看古人的注解：

河上公章句：“‘大成若缺’，谓道德大成之君也。若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备也。‘其用不弊’，其用心如是，则无弊尽时也。‘大盈若冲’，谓道德大盈满之君也。如冲者，贵不敢骄，富不敢奢也。‘其用不穷’，其用心如是，则无穷尽时也。‘大直若屈’，大直谓修道法度，正直如一也。若屈者，不与俗人争，如可屈折。‘大巧若拙’，大巧谓多才术也。如拙者，示不敢见其能。‘大辩若讷’，大辩者，智无疑。若讷者，口无辞。”“大”意指“道”。

王弼注：“随物而成，不为一象，故若缺也。大盈充足，随物而与，无所爱矜，故若冲也。随物而直，直不在一，故若屈也。大辩因物而言，己无所造，故若讷也。”“大”的意思不明。看现代名人的解释：

余秋雨翻译：“最大的完成好像缺什么，但很好用。最大的充盈好像有点空虚，但用不尽。最直，好像是屈；最巧，好像是拙；最会说话，好像嘴笨。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第137-138页。）“大”解释成“最大” 。

陈鼓应今译：“最完满的东西好像有欠缺一样，但是它的作用是不会衰竭的。最充盈的东西好像是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西好像是弯曲一样，最灵巧的东西好像是笨拙一样，最卓越的辩才好像是口讷一样。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第243-244页。）“大”也解释成“最”，也不好懂。

刘笑敢引论：“此章内容或可概括为盛德若缺。……盛德若缺也就是正反互彰，以反彰正的理论。比较圆满的状态是容纳了反面因素的正面形态，正面而包括了反面的成份或特点，这才是更高明的正，更伟大的正，是值得追求的正，是能够避免失败的正。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第461-462页。）从他的引论可知，“大”就是“盛德”，“盛德”亦即道的体现。

本章的“大”与第四十一章的大是一个意思，都是道的别称。用道直接代替大完全说得通：“道成若缺，其用不弊。道盈若冲，其用不穷。道直若屈，道巧若拙，道辩若讷。”

“道成若缺，其用不弊。”用成功来说明道，那好像是不完满，不十全十美的，但它的作用没有弊病。

“道盈若冲，其用不穷。”用盈满来表述道，那看起来好像是空虚的，但其作用是无穷无尽。

“道直若屈，道巧若拙，道辩若讷。”以直说道，略带弯曲；以巧说道，有点笨拙；以辩说道，好像木讷。这说明道不走极端，大智若愚。

在现实社会中，我们知道，直与屈，巧与拙，辩与讷是相反的不同类。一般而言很好区分：正直的人宁死不屈，宁为玉碎不为瓦全，做人做事不会转弯；机巧的人灵活机动，处事乖巧不会笨手笨脚；善辩的人口若悬河，说起话来滔滔不绝，没有别人说话的余地。但“大直、大巧和大辩”同“大智”一样，大智若愚就不简单了。

“大直”不是一般意义上说的，物的直线或人的正直。比如说，黄河、长江一直奔流向大海，有多少弯弯曲曲，能说是一条直线吗？但它不管是八十一道“难”还是九十九道“弯”都百折不挠直向大海，这是“大直”。人也一样，真正大直的人，不会宁死不屈，而善于把对方反正过来为己服务，达到自己的目的。

“大巧”不是机巧、灵巧、耍小聪明。“大巧”之人或学习或谋事或钻研总是如痴如醉，善于深思熟虑，能够巧夺天工创造奇迹。头脑灵活，形体笨拙，很多大科学家都这样。中国数学家陈景润就是其中之一。

“大辩”之人不像诸葛亮舌战群儒，也不以巧舌如簧而胜对手；而是寥寥数语就击中对方要害，让其哑口无言，心服口服。晏婴使楚就是典型例子。春秋末期，齐国和楚国都是大国。齐王派大夫晏子去访问楚国。楚王仗着自己国势强盛，想乘机侮辱晏子，彰显楚国的威风。楚王知道晏子身材矮小，以城门侧洞请入。晏子以“进狗洞访狗国”为由赢得了尊严。后又以“南橘北枳”的故事让楚王刮目相看，不得不尊重晏子。