弗洛伊德力比多(佛洛依德口唇期)

       在尼采眼里，人是双面动物。一，人有理性和道德，人是群居动物，人类社会需要秩序和权威；二，人的本性是创造性和权力意志，个体应当追求自己的个人价值。前者叫日神精神，后者叫酒神精神。

       用孟德斯鸠和卢梭的思想来解释尼采的日神精神，即人的社生活需要法律和普遍理性，尤其是公共法律。当然在卢梭眼中，真正的法律是自然法，是体现全体公民意志的法律，而不是君主社会的法律。

       但无论怎样，人都有追求独立和自由的天性，这是人的本能，任何人都不愿成为别人的奴隶；所以洛克、伏尔泰、卢梭等思想家认为，追求自由和平等是人的先天权利，这叫天赋人权。

       与此同时，人的生活又有社会性，需要组成社会群体才能和自然界作斗争，因此人的生活需要有法律和道德。

       尼采认为，除了体现普遍理性的日神精神外，人的本性是追求创造性和个体价值，即使受到道德、法律的限制也不例外。

       用精神分析学家弗洛伊德的话说，人性深处有“力比多”和本能，“力比多”或本能是人性的本质；虽然它很隐秘、很丑陋，但这就是人性的真相，没办法掩盖或回避。

       尼采思想的威力和可怕之处就在于，他把人性的丑恶一面揭露出来，让人感到很难堪，没留任何一点情面。

       尼采的日神精神只是人性的表面，是虚假面具，真正的人性是酒神精神。

       日神精神代表理性、真理、道德，酒神精神代表人的本来面目，如欲望、激情、占有欲、破坏欲、超人意志等。

       所以尼采对苏格拉底提倡的理性和真理嗤之以鼻，对基督教道德同样极度蔑视；他认为，这些道德说教都是骗人的玩意，目的是扼杀、摧残人的创造力。

       尼采最欣赏的人是顽童或小孩子，他认为小孩子的创造力最为强大，因为小孩子心无成见，天真烂漫，他可以想象和创造任何类型的世界。

       比如小孩子做游戏就很有想象力，他可以虚构各种各样的游戏世界。

       尼采的思想很有杀伤力，在他看来，很多历史名人打着真理的旗号干了不少坏事。如苏格拉底、柏拉图就是这样的人（其中也包括基督教）。

       尼采认为，这些所谓的哲学家或宗教家打着真理的旗帜蒙骗了很多人。

       在很多人看来，苏格拉底是一位伟大的智者，是个掌握真理的人。比如他提出的“理念”就是真理，是万事万物的本源。

       尼采认为，世界的“理念”是一种幻想，是不存在的，唯一真实的存在是人的欲望和权力意志；苏格拉底、柏拉图提出“理念”论的最终目的是掩盖自己的权力意志——一种欺骗别人和让别人崇拜的心理。

       尼采对基督教道德同样不认可，他认为，基督教道德是奴隶道德，是培养弱者的道德，应当抛弃，真正的道德是强者道德，是支配别人的道德。

       尼采想要告诉人们的是，不要盲目迷信所谓的知识或真理，不要盲从宗教或道德权威；个人一定要有创造力，根据自己的心性发现事物的本来面目。尼采认为，这种创造力就叫超人意志。

       尼采生活在19世纪后半叶，正值西方文明发生转变的重要阶段，尼采哲学体现了西方文化的重要特点——追求人的个性和创造力，不断地否定前人和推陈出新。

       在尼采的超人意志和非理性主义的利斧之下，西方人心目中的许多历史名人纷纷倒下，像苏格拉底、柏拉图、康德、席勒、黑格尔等等。

       这些历史名人有一个共同点，他们都欣赏和推崇人的理性，贬低或反对人的非理性，像欲望、激情、本能。

       尼采反其道而行之，旗帜鲜明地倡导人的破坏欲和创造力，所以黑格尔等理性主义大师成了“死狗”（叔本华语），叔本华、克罗齐、柏格森、弗洛伊德、海德格尔等非理性主义思想家成了新一代名人。

       尼采思想的积极意义在于，他揭露了知识或理性背后的非理性因素，如人的权力意志、征服欲望、霸权欲望等，尼采认为这些背后的东西才是事物的真相，是生命的本质。

       在很多人看来，尼采的思想极端而片面，他把人和人之间的关系看成征服被征服、统治被统治、奴隶被奴隶的状态，这种思想明显和基督教以及西方传统理念唱反调，如启蒙运动提倡的平等、独立、自由。

       所以在20世纪初期，尼采的思想不被西方人理解，他也成了西方人眼中的异类。

       但尼采断言，总归有一天，他的思想将会大放异彩！

       俗话说，是真理总会发光的。果不其然，进入20世纪40、50年代后，尼采成了西方人心目中的英雄，他的思想也成了西方后现代文化符号。尼采被公认为西方后现代文化的祖师爷。

       如法国哲学家福柯、利奥塔、德里达，德国思想家阿多诺等人都受到了尼采思想的影响。

       随着尼采、福柯哲学的崛起，西方文化也进入后现代阶段，即轰轰烈烈的后现代主义文化。

       西方现代文化又叫启蒙主义文化，其主要特点是崇拜绝对真理和普遍理性，尼采称之为“求真意志”和“求善意志”，像康德的先天理性、黑格尔的绝对理念、卢卡奇的历史规律等。

       在后现代文化看来，人的知识、文化、真理（如历史规律）都是可以解构的，事物不存在普遍、永恒的本质。

       用著名后现代主义者费耶阿本德的话说：一切皆有可能，一切都是游戏，或者说“怎么样都行”。

       尼采思想的颠覆性和破坏力非常大，也容易让一些人的思想走极端（如二战时期的法西斯主义）。所以有一些西方思想家反对尼采的观点，如基督教神学家以及德国社会学家哈贝马斯等人。

       哈贝马斯认为，西方社会还处在现代社会阶段，并没有进入所谓的后现代，现代启蒙主义价值理念依然很适用（如人道主义、自由、平等）。

       无论如何，尼采思想是西方文化的产物，和西方文化的核心精神如出一辙——追求人的个体价值和创造力，反对偶像崇拜。 这既是古希腊文化的重要主题（如希腊智者学派的怀疑主义），也是西方现代主义文化的重要特点（如波德莱尔的现代主义）。