白马非马的故事(白马非马的错误在于割裂了什么)

       名家是诡辩？是绝对？是相对？或许你这样以为，本身就都错了。

       中国哲学史中的公孙龙说：白马非马，这到底是什么意思呢？如果你花一周的时间或者一个失眠的夜晚去思考这个问题，估计会对名家的理解有所提升。

       今天哲学诗画就和大家分享下关于名家的思想精华，希望能够克服我们固有的观念，在一个新的层次上理解中国哲学。

       庄子和惠施是好友，庄子大家都知道，是道家，而惠施呢，他的思想就属于名家。在《庄子》中曾经很多次提到惠施，比如那个著名的“知鱼之乐”的故事，集中体现了中国哲学中名与实的经典论辩。

       故事原文——

       庄子与惠子游于濠梁之上。

       庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”

       惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

       庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

       惠子曰：“我非子，固不知之矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”

       庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

       故事译文——

       庄子和朋友惠施出游，在濠水的一座桥梁上交谈。

       庄子看着水里的鲦鱼跃出说：“鲦鱼悠然自得，这是鱼的快乐啊。”

       惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”

       庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

       惠子说：“我不是你，本来就不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”

       庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你哪里知道鱼的快乐’等等，就是已经知道了我知道鱼跃出水面的快乐而问我，我是在濠水桥上知道的。”（我站的位置比鱼高）

       这个故事只是个小插曲，惠施的整个哲学思想主要表现于《庄子·天下》，提炼后分别为：

       1.至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

       2.无厚不可积也，其大千里。

       3.天与地卑，山与泽平。

       4.日方中方睨，物方生方死。万物受精而存，以待时日以亡。

       5.大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

       6.南方无穷而有穷。

       7.今日适越而昔来。

       8.连环可解也。

       9.我知天下之中央，燕之北、越之南是也。

       10.泛爱万物，天地一体也。

       这10条在理解上都不能绝对，而是都有一定的相对性。 惠施认为有限之物的大小都是相对的，物体可以是无穷大，也可以无穷小。这些都以观察者经验和角度的不同而变化。

       天地万物虽有差异，但又各有联系，彼此相互依存。如同庄子说的万物并育而不相害，道以并行而不相悖。事实上，惠施的哲学把宇宙理解为一个互生互荣的整体，万物一体，泛爱万物，这就是爱自己。

       从这10条中，惠施其实已经发展出了中国哲学最早的朴素知识论和逻辑学，以及最早的相对论思想——即一切都是相对而言的。

名家代表公孙龙

       后来公孙龙提出了绝对性学说，进一步发展和丰富了名家的思想。

       公孙龙说白马非马，“马”非“白”，“马”更非“白马”，从语言学和概念学的角度区分了二者。即马是一种类概念，而白马或者其他带有形态、颜色、大小的马是一种具体的个体。事物的共相存在是绝对性的。由此，公孙龙在感官认识上建立了中国的认识论。

       而且他还建立了“指物论”，所谓“指物论”就是在名家思想基础上的一种认识一般事物规律的学说。这里的“物”指的是具体个别的物，“指”是抽象出来的共相，和柏拉图所说的共相意思基本一样。公孙龙的指物论就是为了让我们在千差万别的个别事物中，学会发现事物的共相和普遍规律。比如，行星一般都围绕着恒星旋转这个规律。

       名家特别追求概念和言词上的准确，以便详细准确的分割开概念和事实。但在当时，讲究事实的墨家不认同名家，就连荀子和孔子都批判说“惑于用名以乱实”

       无论中国哲学的其他派别怎么看，如何不认同，名家确实独创了属于自己的一套认识体系，拓宽了中国哲学的领域和界限，对中国文化的包容性和多面性提供了可能的方向和一定的借鉴意义。