古人对自己的谦称(古代我的自称20个)

引言：

“你我他”，这是现代社会最常见的三种人称性质的代词。

其中，“我”代表着第一人称，是一种对自我的描述。

不管是正式的工作场合，还是日常的生活交流之中，我们在与人对话时，在表达观点时，在抒发情感时，常常会使用这一人称代词，强调自我的内心世界和内在感受。

但是在古代场合，这个字却并不常见。

从甲骨文到如今的简体汉字的演变过程中，我们能够看到“我”字最初的含义。

也正是这最初的含义，决定了这一汉字的复杂性。

因此如果频繁使用“我”字，将会被他人视为失礼，可能会遭到来自外界的指责与嘲笑。

那么在汉字演变过程中，“我”字的含义有着怎样的转变？古代社交场合，咱们又会以怎样的字来进行自我指称？

“我”字在现代社会非常常见，尤其是在人文主义思潮的盛行之下，人们更加关注自我的内心表达，所以更会通过言语的方式发出自己的声音。

因此在现代汉语体系中，“我”字是人民群众的十大常用字之一。

如今这个汉字有且只有一个意思，那就是作为第一人称代词指代自己。

但是在古代社会，在漫长的汉字历史发展过程中，这个字却有着其他深层次的含义。

从甲骨文的“我”字来看，我们便能看出端倪。

甲骨文是非常典型的象形文字，它既像是汉字，又像是图画，能够通过直接生动的方式表达汉字承载的这种意义。

而甲骨文当中的“我”字，一折一钩之间，仿佛传达出了某种肃杀之气，这是因为，最早的“我”字，其实就代表了一种凶器。

在上古的祭祀场合和战争场合，这种凶器非常常见，民间甚至有传言，它能够直接改变一个人，甚至是一个国家的气运。

正是因为含义复杂，所以人们在社交场合之中，才会尽量避免使用“我”字，以免给他人带来不好的观感。

从汉朝时期开始，这个字衍生出了另一种含义，那就是如今我们所熟知的自我指代。

只不过过去的种种文化根深蒂固，人们还是会对“我”字的使用产生忌讳。

在大众普遍认同的世俗价值体系之中，“我”并不是一个常用字。

但每一个朝代总会出现一些特立独行之人，他们不畏惧世俗价值观的批判，更不会畏惧他人的指责与讥讽。

他们我行我素，表达自我个性，对汉字的使用也自由自在。

比如唐朝时期的李白，这位潇洒一生的诗仙，从来都是纵横于天地之间，尽心尽情的表达一切想要表达的语言和情感。

在他写下的诗中，“我”字的存在感其实并不低。

“天生我材必有用，千金散尽还复来。”

李白在这句诗里表达了对自我价值的高度认同，他认为人生来一定会产生应有的价值和作用，就算是在某一时期遭受过挫折，人也一定能够在之后的时期找回过去的所有损失。

这是一种对人文价值的歌颂，我们也能从中看到李白豁达自由的内心世界。

“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”

他是纵情于天地的诗仙，他是且歌且醉且狂的侠客。

贵族和上层阶级，在他的眼中和平常人也并没有任何分别。既然得不到重用与欣赏，那他便能潇洒离去，并不会因此而怀疑自我的才华。

“待我来岁行，相随浮溟渤。”“我本不弃世，世人自弃我。”

在李白的诗句当中，无论是得意之时还是失意之时，无论是喜悦之时还是迷茫之时，他都不会避讳对于“我”字的使用。

可见在这样高水平的文人心中，一个汉字可以衍生出多种多样的表达与意义。

他们不会因为某种特定的意思而避讳对汉字的使用，反而会在最合适的场合使用最合适的文字，表达出最真实和最动人的情绪。

除了李白所作的种种经典诗词之外，我国古代和近代的诗人们，还有着许多类似的使用。

“我本将心托明月，奈何明月照沟渠。”“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。”“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”“待到秋来九月八，我花开后百花杀。”诸如此类，不胜枚举。

每一句诗词，都能看到文人对于汉字使用的不拘小节。

除了这些文人墨客之外，《梦溪笔谈》这本书还记载了一个关于“我”字使用的有趣故事。

在贾魏公担任丞相之时，民间出现了一位相当传奇的道士，他姓许，人们称他为许道士。

许道士性格捉摸不定，有时候十分高冷，有时又比较容易亲近。

据说他是一位非常有才华的道士，在学艺之路上不断精进，所以引来了不少人的崇拜。

但他有一个非常特殊的癖好，他不会使用社交场合当中的种种雅称。

每次与他人交谈时，他都会非常直接简单地自称为“我”，哪怕身旁有人指指点点，甚至发出讥讽的笑声，他都不会争辩，也不会更改。

在这一点上，他真正做到了心外无物。

这位道士的境界让当朝宰相十分好奇，所以宰相也特意邀请许道士上门做客，想要与他共同探讨一些天地家国之事。

但这位许道士可不好请，丞相家中的门人请了许久，他才终于答应登门拜访。

但是他进门时，并不打算从他最喜欢的毛驴身上下来，是打算直接骑着毛驴走进丞相的大厅。

这在古代社会当然不能被允许，所以丞相家中的家丁把他拦了下来，希望他能够走进去。

可他却说：“今天不是我自己要来的，是你们家丞相请我来的。我没有任何事情有求于他，也没有什么大事必须与他商量。既然这样，那我就先回去了。”

丞相听说此事之后遗憾不已，但同时对这位道士也更加尊敬。

他认为，只有像许道士这样坚定原则，不追随世俗功利的人，才能不求助于他人，也才能不在乎他人的评价，始终坚持自己的生活准则和生活态度。

这样的潇洒与自由的气魄，是丞相早已经缺失的气质。

因此，他更是向往许道士的人品。只是之后无论他再怎么邀请，许道士都没有再答应过前往做客。

道士的“我”字，也在当时流传为一段佳话。

身在集体社会当中，大多数人还是不能像李白和这位许道士一样特立独行。

他们会自然而然的遵守社会约定俗成的规范，因此也会在称呼上尽量避免使用不被接受的语句。

通常情况下，人们在指代自己时，会自称“吾”和“余”，又或者“予”。

周敦颐在《爱莲说》当中，就曾有过这样的描写：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”

他所指代的人正是自己，他所表达的也正是自己的喜好。

像他这样的读书人，有时还会使用更为雅正的称号。

比如说“不才”“在下”“鄙人”等等，这是一种对自我表达的谦称。

不才指的是没有才华的我本人，在下指的是在你之下的我本人，鄙人指的是行为粗鲁的我本人，这些谦词，也代表了古代社会当中的一些社交规则与礼仪。

人们不仅在指代自我的时候使用谦词，在指代与自己关系亲近的人时，也会使用谦词。

他们会将自己的妻子称为“贱内”，这里需要注意一个经常出现的误解，这个词语的意思并不是指妻子卑贱，而是指卑贱的我的妻子，所以本质上来说也是对自我的贬低，而不是对妻子的贬低。

他们会将自己的儿子称为“犬子”，人们都说虎父无犬子，所以在谦虚的称呼儿子的同时，他们也是在把自己放置于较低的位置上。

那么与之相对应，在称呼他人的时候，人们通常会使用敬词。

比如说对方的父亲叫“令尊”，对方的母亲叫“令慈”，对方的女儿叫“令爱”。

一些具有特殊社会地位的人群，他们在指代自己的时候也会使用一些特殊的汉字。

比如说皇帝，他是全天下独一无二的至尊者，所以他也能使用全天下独一无二的汉字，那就是朕。

其实在春秋战国时期，“朕”这个字的使用非常普遍。

屈原在他的作品里，就使用过这一汉字来指代自己，后来秦朝一统天下，随着秦始皇的规定问世，这个字才逐渐成为了帝王的专属。

在皇帝之下，王公贵族也会有各自的称谓。

“寡人”“孤”等字眼，都是一定阶层的贵族才能使用的自我代词。

比如宋穆公在传位之时，对自己的心腹大司马说： “请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”

这里所说的寡人，正是他自己，一些地位卑贱之人，他们也会有自己特殊的称谓。

面对皇帝时，或者是面对比自己地位更高的人时，他们会自称奴才或者奴婢，这也表示着一种卑躬屈膝的意味。

在特定的社交场合和特定的人群中间，人们总是会使用特定的自我称谓。

这也是中国传统社会的重要组成部分，虽然其中不乏某些糟粕，但我们也不得不承认它们的存在。

除了在称谓之上的礼仪之外，中华礼仪堪称博大精深，源远流长。

在待人接物上，我们的传统礼仪有着明确的各项规范。

初次上门时，需要携带较为贵重的礼物，客人登门时，需要拿出最为看重的招待。与友人共同出游时，同样需要作出一定的付出。

在行为举止上，与长辈或者等级更高的人行走，绝不能走在他人之前。

吃饭和睡觉时，一定要做到食不言，寝不语。读书学习时，身体要坐正，腿脚也不能随便摆放。

这些礼仪共同构成中国传统文化的内涵，部分礼仪在今天依然沿用，遵守礼仪，遵守规范，也能够体现一个人良好的教养。

中华民族本就是礼仪之邦，了解古代礼仪，也是我们应当去做的事情。

结语：

在不同的时代和不同的场合当中，一个简简单单的汉字，可能会被解读为不同的意思。

在说文解字的过程中，在了解汉字演变历史的过程中，我们也能一步步贴近老祖宗的智慧，感受传统文化的巨大魅力。

参考资料：

《说文解字》

《梦溪笔谈》